بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم صل على محمد وآل محمد والعن أعدائهم أجمعين.

هذه الوقفات؛ من أجل نقد علم الحديث والرجال عند الطائفة البكرية، ولمعرفة حقيقة عدد الأحاديث التي هي بالفعل صحيحة عندهم، وهل  بالفعل يوجد عندهم  علم رجال وحديث مبني على أسس ، وقواعد علمية متينة،  أم هي مجرد أهواء تتبع هنا وهناك.

الوقفة الأولى مع عائشة بنت أبي بكر التي تبلغ عدد رواياتها المسندة حوالي  ألفين ومئتين وعشرة أحاديث، اتفق لها البخاري ومسلم على  174 حديثاً وبينما انفرد البخاري  بـ 54 حديثاً، وانفرد مسلم بـ 96 حديثاً، أي عدد الروايات الصحيحة لعائشة في صحيح البخاري ومسلم حوالي 324 حديثاً.
سير أعلام النبلاء ج 2 ص 139 - مؤسسة الرسالة.
عائشة بنت أبي بكر هذه من أشد المجروحين، فهي كذابة وهي اعترفت بذلك والدليل من صحيح البخاري.
لنقرأ هذا الحديث المروي في صحيح البخاري رقم الحديث  5268:
حدثنا فروة بن أبى المغراء حدثنا على بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضى الله عنها - قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب العسل والحلواء ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن ، فدخل على حفصة بنت عمر ، فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك فقيل لى أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل ، فسقت النبى - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولى أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا . فقولى له ما هذه الريح التى أجد منك فإنه سيقول لك سقتنى حفصة شربة عسل فقولى له جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولى أنت يا صفية ذاك . قالت تقول سودة فوالله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أباديه بما أمرتنى به فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله أكلت مغافير قال « لا » . قالت فما هذه الريح التى أجد منك . قال « سقتنى حفصة شربة عسل » . فقالت جرست نحله العرفط فلما دار إلى قلت له نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه . قال « لا حاجة لى فيه » . قالت تقول سودة والله لقد حرمناه . قلت لها اسكتى.
هذا الحديث الصحيح المروي في صحيح البخاري وعن لسان عائشة يدُلك بكل وضوح أن عائشة أولاً أٌقسمت بالله أنها سوف تحتال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذه بحد ذاتها جريمة كبيرة جدا تثبت  أن عائشة كانت مؤذية ، وأنها إمرأة سوء.
ثانياً: هذا الحديث يثبت أن عائشة أمرت  كل من سودة بنت زمعة على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمرت كذلك صفية بالكذب، ثم هي بنفسها كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدليل الحديث حديث صحيح البخاري وبالتحديد عبارة (فلما دار إلي قلت له نحو ذلك) أي قالت للنبي أكلت مغافير؟ وبعدها قولهم له (جرست نحلة العرفط ) أي أكلت شيئاً ذا رائحة كريهة ؛ لذا تغيرت رائحة العسل الذي أكلت منه ومع أنهم يعلمون تماماً بأن النبي صلى الله عليه وآله لم يأكل المغافير وكانوا يعلمون أيضاً أن فمه لم يكن يخرج إلا الرائحة العطرة . أرادت عائشة بهذه الجملة أن تقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن  فمه الشريف تفوح منه رائحة كريهة وكانت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب النظافة والروائح العطرة ويكره الروائح الكريهة.
إذا قيل لأحدهم أن فمك تفوح منه رائحة كريهة وكان الأمر حقاً فسوف يُجرح وينزعج، فما بالكم بشخص فمه لا تفوح منه إلا رائحة هي أحلى من المسك والعنبر بل إن هذا الشخص كان إذا مشى في زقاق أو حي بقيت رائحة بدنه العطرة في ذلك الزقاق لأيام..
تخيلوا لشدة وشناعة هذه الجريمة الكبيرة من عائشة بنت أبي بكر أنزل الله سورة كاملة في ذم عائشة وخاطب الله عائشة قائلاً:
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ}

هذه الجريمة الكبيرة من عائشة بنت أبي بكر استدعت  أن يتدخل الله تعالى ويقول لها بأنها إن أرادت  الحرب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن الله ناصره وجبرائيل عليه السلام وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير، وهذا الوعيد لم يستخدمه الله حتى مع مشركي مكة.
فجريمة عائشة بنت أبي بكر لم تكن بسيطة وسياق الآية يثبت هذا.
فعائشة بنت أبي بكر فاقدة للعدالة والوثاقة  لأنه ثبت أنها كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبل أمرت بذلك وإقرار العقلاء على أنفسهم حجة،
وبالتالي ما يزعمه المخالفون من آية الإفك نزلت في عائشة ما هو إلا وهم كبير وكذبة من كذبات عائشة بنت أبي بكر التي لا تنتهي ولا تحصر
الآن على الأٌقل طار من صحيحي البخاري ومسلم حوالي 324 حديثاً لعائشة وحتماً تتوزع هذه الأحاديث في مسائل الغسل والصلاة والطهارة ..الخ
يعني بسقوط عائشة سوف تسقط الكثير الكثير من الأحكام التي بنى عليها المخالفون أحكامهم الفقهية والعقائدية أيضاً.

الوقفة الثالثة مع عمر بن الخطاب؛ فلا يصح العمل بحديث عمر بن الخطاب لأن عمر بن الخطاب كذاب زوُر مقالة ليضلل بها المجتمعين في سقيفة بني ساعدة
فقد روى البخاري في صحيحه حديثاً طويلاً رقمه 6830 أقتطع منه محل الشاهد:
يقول عمر :"وَكُنْتُ زَوَّرْتُ مَقَالَة أَعْجَبَتْنِى أُرِيدُ أَنْ أُقَدِّمَهَا بَيْنَ يَدَىْ أَبِى بَكْرٍ ، وَكُنْتُ أُدَارِى مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ "
ويقول أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية صفحة 268:
1063 الفرق بين الزور والكذب والبهتان: أن الزور هو الكذب الذي قد سوي وحسن في الظاهر ليحسب أنه صدق وهو من قولك زورت الشئ إذا سويته وحسنته، وفي كلام عمر: زورت يوم السقيفة كلاما