صواعق الجبار في أن عائشة سيدة أهل النار


الوقفة الأولى:
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد والعن أعداءهم أجمعين. هذه الوقفات مع عائشة بنت أبي بكر، الرمز الكبير عند الطائفة البكرية، التي إن استطعنا أن نثبت أنها في النار - وسوف نفعل بإذن الله- نكون قد أثبتنا بطلان الدين البكري القائم على تقديس عائشة بنت أبي بكر واعتبارها رمزاً كبيراً.. وحين نثبت للبكري أن عائشة في النار فحينها لن يكون أمامه إلا تركها والدخول في الإسلام الحقيقي وهو التشيع. تخيّل أنك رئيس دولة ما وأن في منطقة ما من الدولة التي تُسيطر عليها حدث خلاف بين 3 أشخاص.. هذا الخلاف لم يتحول إلى عراك تستخدم فيه الأيدي والجوارح للضرب والقتال.. هل الحكمة تقتضي أن ترسل أقوى جيش عندك لفك هذا النزاع أم ترسل 10 أشخاص على الأكثر لحل الخلاف وفضه؟ طبعاً الجواب: هو أن كل شخص حكيم ، يرسل مجموعة قليلة جداً من جيشه لفض نزاع بين 3 أشخاص.. هل تعلمون أن أقوى وأعظم جيش في كل هذا الكون حُشِد وجِهز للتصدي لإمرأتين هما عائشة وحفصة؟ الله الحكيم الذي هو أحكم الحُكماء حشد جيشاً قوامه (الله - جبرائيل عليه السلام - صالحُ المؤمنين - الملائكة) ضد عائشة وحفصة. في الحقيقة أن عائشة وحفصة بعدما عرفتا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلاً تواطئتا على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واتفقتا أن تقولا لها (أشم منك رائحة مغافير) والمغافير نبات ذو رائحة كريهة .. هكذا فقط لإيذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإيهامه أن فمه الشريف ذو رائحة كريهة والعياذ بالله ، وفي النهاية إحداهما كذبت عليه بالفعل فأنزل الله سورة كاملة في ذمهما هي سورة التحريم. في كتاب صحيح سنن النسائي الجزء الثاني - الصفحة: 475 : 3421 أخبرنا قتيبة عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ويشرب عندها عسلا فتواصيت وحفصة أيتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني أجد منك ريح مغافير فدخل على إحديهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب وقال لن أعود له فنزل ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) ( إن تتوبا إلى الله ) لعائشة وحفصة ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) لقوله بل شربت عسلا كله في حديث عطاء . تحقيق الألباني : صحيح. بعد هذه الجريمة الكبيرة أنزل الله سورة التحريم ومما جاء فيها: { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} وقد روى البخاري في صحيحه رقم الحديث: 4915 - حدثنا الحميدى حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين يقول سمعت ابن عباس يقول أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمكثت سنة فلم أجد له موضعا ، حتى خرجت معه حاجا ، فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركنى بالوضوء فأدركته بالإداوة ، فجعلت أسكب عليه ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ابن عباس فما أتممت كلامى حتى قال عائشة وحفصة ونحن لم نعلم لعائشة من توبة، بعد نزول هذه السورة.. فالمعصية ثابتة بدليل قوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) ومعنى صغت أي مالت عن الإيمان، وفي قراءة ابن مسعود كما في تفسير مُجاهد، فقد زاغت قلوبكما، ونحن دائماً نقول (ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا).
شاهد وثيقة تآمر عائشة وحفصة على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من صحيح سنن النسائي.
الوقفة الثانية:
دعونا نتوقف قليلاً مع هذه الأية الكريمة { إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} هنا عدة نقاط يجب أن ننبه عليها: 1- قلنا المعصية ثبتت من قبل عائشة وحفصة وبدليل مطالبة الله تعالى لهما بالتوبة، وأما التوبة فلم تثبت. 2-نلاحظ أن الله تعالى لم يقل (وإن تظاهرا عليه فالله مولاه) بل قال (فإن الله هو مولاه) وهناك فرق كبير في المعنى بين استخدام أن وعدم استخدامها؛ إذ استخدامها هنا يفيد التأكيد، وكل منصف وباحث عن الحقيقة يعلم تماماً أن الله حكيم وهناك حكمة من وراء هذا التأكيد وهو إثبات عظم جريمة عائشة الحميراء 3- الله تعالى استخدام توكيداً ثانياً حين قال جل جلاله: (فإن الله هو مولاه) ولم يقل: (فإن الله مولاه) ..الله أكبر .. من هنا يتضح أن جريمة عائشة كانت فوق التصور وأي شخص يقول غير ذلك؛ يكون مكذباً لله تعالى الذي بالغ في التوكيد في أنه هو ناصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. استخدام "أن" و "هو" له دور كبير في إثبات عظم جريمة عائشة الحميراء، ولذا لا يمكن لقائل أن يقول إلا اللهم إن كان معانداً أن ما فعلته عائشة لا يعدو أن يكون غيرة نساء عابرة وعادية؛ فقائل ذلك كما بينا ينسب عدم الحكمة لله تعالى، والله أحكم الحكماء ، والحكيم لا يهول قضية صغيرة. فالآن عائشة التي عصت الله وآذت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يكون حكمها طبقاً للقرآن الكريم، وخصوصاً لم نعلم لها توبة؟ قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} فطبقاً لهذه الأيات الكريمة؛ تكون عائشة في النار وخصوصاً إذا ما لاحظنا نهايات سورة التحريم، حيث يقول تعالى: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} هنا أيضاً نكتة يجب التأمل فيها... حيث إننا نجد الله تعالى قال: (ضرب الله مثلاً للذين كفروا) ولم يقل (للذين آمنوا) ومن سياق الآية وكيف أنّ الله ذكر إمرأة نوح وإمرأة لوط - على نوح ولوط سلام الله- اللتين كانتا إمرأتين لنبيين كما أن عائشة وحفصة كانتا زوجتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ولا يقول قائل أن الخطاب موجه لنساء كفار قريش ، إذ لا يعقل أن يوجه الله خطاباً لإمرأة ليس لها شأن بالأمر والإبتلاء.. وقد خاطب الله عائشة وحفصة قائلاً (للذين كفروا) وكفى بهذا الخطاب الإلهي لهما لإثبات أنهما في النار.
شاهد اعتراف مجاهد أنه كان يظن قوله تعالى (فقد صغت) هيناً إلى أن وجدها في قراءة ابن مسعود (فقد زاغت). كلام مهم للمفسر الكبير الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {ضرب الله مثلاً للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط}.
الوقفة الثالثة:
نتوقف مع حديث هام جداً رواه مسلم في صحيحه يثبت أن عائشة بنت أبي بكر كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم أن من كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. روى مسلم في صحيحه فقال: 2301 - وَحَدَّثَنِى مَنْ سَمِعَ حَجَّاجًا الأَعْوَرَ - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى عَبْدُ اللَّهِ - رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّى وَعَنْ أُمِّى قَالَ فَظَنَنَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أُمَّهُ الَّتِى وَلَدَتْهُ. قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّى وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قُلْنَا بَلَى. قَالَ قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِىَ الَّتِى كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِيهَا عِنْدِى انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِى فِى رَأْسِى وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِى ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلاَّ أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ « مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً ». قَالَتْ قُلْتُ لاَ شَىْءَ. قَالَ « لَتُخْبِرِينِى أَوْ لَيُخْبِرَنِّى اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ». قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى. فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ « فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِى رَأَيْتُ أَمَامِى ». قُلْتُ نَعَمْ. فَلَهَدَنِى فِى صَدْرِى لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِى ....الخ كما قرأتم أن عائشة ارتكتب جملة من المعاصي حسب هذا الحديث، حيث أنها أولاً: خرجت من منزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدون إذن زوجها وهذه معصية بحد ذاتها، والمعصية الثانية هي أنها ذهبت تتجسس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والله يقول: { وَلَا تَجَسَّسُوا} وعائشة تجسست ومحل الشاهد أنها حينما أحست أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصدد الرجوع للمنزل ركضت مسرعة لمنزلها؛ فأجهدها الركض وجعلها تتنفس بسرعة، وعندما سألها رسول الله صلى الله عليه وآله (مالك يا عائش حشيا رابية) أي لماذا تتنفسين بسرعة؟ قالت "لا شيء" وهذا من الكذب الواضح على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذا كان المفروض أن تقول له الحقيقة وأني خرجت بلا إذن منك ثم تجسست عليك وعندما عرفت أنك تريد الرجوع ركضت مسرعة للمنزل؛ ولذا أتنفس بسرعة. وعندما هددها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنها إن لم تخبره، سوف يخبره اللطيف الخبير امتثلت وأخبرته فضربها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضربة موجعة في صدرها، واللهد هو الضرب بمجامع اليد... عائشة في هذا الحديث كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمدة فما هو حكمها؟ الجواب في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني رقم الحديث 1383: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". فعائشة أيضا حسب هذا الحديث في النار وخصوصاً أنها عصت الله وخرجت من بيت رسول الله بلا إذنه ، وثانياً تجسست عليه والله قال (لا تجسسوا) فيكون حكمها أيضاً: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}.
شاهد رواية كذب عائشة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صحيح مسلم
الوقفة الرابعة:
نتوقف مع حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه، يثبت بكل وضوح أن عائشة ملعونة وأنها في عذاب أليم، ومهين .. روى مسلم في صحيحه رقم الحديث: 1479: [النص طويل؛ أستقطع منه محل الشاهد] "فقال عمر فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت مالى ومالك يا ابن الخطاب ؟ عليك بعيبتك قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يحبك ولولا أنا لطلقك رسول الله صلى الله عليه و سلم" عمر بن الخطاب في هذا النص وجه سؤالاً توبيخياً، لكل من عائشة وحفصة فقال لكل واحدة منهما: "أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله"؟ وخطاب عمر لعائشة وحفصة وإن كان على شكل سؤال، فهو يدل على إن الإيذاء وقع لأن سؤاله كان انكاراً توبيخياً يقول ابن هشام في مغني اللبيب فصل الهمزة: "والثالث: الإنكار التوبيخي، فيقتضي أن ما بعدها واقع وأن فاعله ملوم نحو (أتعبُدون ما تنحِتون)" فهذا اعتراف من صحابي عدل وثقة عند البكرية وهو عمر بن الخطاب يثبت أن عائشة وحفصة آذتا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد بين لنا الله حكم من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} فعائشة ملعونة ولها عذاب أليم، ومهين بنص هاتين الآيتين الكريمتين.
شاهد وثيقة إيذاء عائشة وحفصة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم باعتراف عمر بن الخطاب من صحيح مسلم.
الوقفة الخامسة:
عائشة أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمُحدِث بعده في النار وقد بينت الأحاديث الصحيحة ذلك. روى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين - طبعة دار الكتب العلمية - ج4 - ص7: 6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم. فعائشة في هذا الحديث الذي صححه الذهبي وكذلك سكت عليه البكري الوهابي مقبل الوادعي مع أنه تعهد حينما علق على أحاديث مستدرك الحاكم بأنه سوف يتتبع كل أوهام الحاكم التي سكت عنها الذهبي، هذا الحديث يثبت أن عائشة أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأول ما ينطبق على عائشة هذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري والذي يثبت انها في النار: 6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى » فعائشة أحدثت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهناك مجموعة من الصحابة سوف يحلئون عن الحوض لأنهم أحدثوا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وارتدوا بعده وعائشة واحدة من هؤلاء الصحابة، أي عائشة في النار ولا أعرف سبباً يدعو البكرية للغضب حينما نقول : "عائشة في النار" هذه أحاديثكم الصحيحة التي لا ينكرها إلا معاند تثبت أن عائشة "سيدة أهل النار". وهناك حديث آخر ينطبق على عائشة التي أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو ما خرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12: [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " . فعائشة أولاً أحدثت ولم تطع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال الله تعالى: { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} أي عائشة في النار ولها عذاب مهين أيضاً، وثانياً عائشة ضالة بنص هذا الحديث الصحيح.
شاهد نص الخبر الذي تعترف فيه عائشة أنها أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الوقفة السادسة:
حديث آخر يثبت أن عائشة كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واحتالت عليه بكل وقاحة.. يعني عائشة أم الكذابين المحتالين، وكل شخص غيور عندما يقرأ ما فعلته هذه اللعينة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوف يتألم كثيراً. روى مسلم والبخاري في صحيحهما وأنقل لكم من صحيح مسلم: 21 - ( 1474 ) حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء وهارون بن عبدالله قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يحب الحلواء والعسل فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه و سلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير ؟ فإنه سقول لك لا فقولي له ما هذه الريح ( وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح ) فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحلة العرفط وسأقول ذلك له وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والذي لا إله إلا هو لقد كدت أنا أبادئه بالذي قلت لي وإنه لعلى الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه و سلم قالت يا رسول الله أكلت مغافير ؟ قال لا قالت فما هذه الريح ؟ قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه ؟ قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي. فام المحتالين عائشة خططت للكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذبت كما سوف نثبت بعد قليل، ولكنها لم تكتفِ بذلك بل أوقعت كل من صفية وسودة بنت زمعة في الكذب على أشرف الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم.. كما قرأتم في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح، وهو لم تكن له رائحة إلا رائحة أحلى من المسك والعنبر، ولكن عائشة حاولت إيهام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن فمه الشريف ذو رائحة كريهة والعياذ بالله.. عائشة كانت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يأكل المغافير ومع ذلك أمرت سودة وزينب بنت جحش أن تسألا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن تقولا له: "أكلت مغافير"؟ وهذا من الإحتيال المحرم؛ لأن الهدف منه هو اشعار النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن فمه ذو رائحة كريهة والعياذ بالله ولا يوجد عالم واحد يقول أن هذا الإحتيال جائز في الإسلام.. لاحظوا أن أول من سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم سودة بنت زمعة وعائشة تسمع وبمحضر من عائشة.. ثم قامت صفية وسألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورسول الله أجابها وقال لها لا لم أكل مغافير، فلماذا عائشة الملعونة المدانة من فوق سبع سماوات تعيد نفس السؤال؟ ما هذا الحقد الذي تكنه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ ألم تكتفِ بأن صفية وسودة آذتا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأشعرتاه بأن فهمه الشريف ذو رائحة كريهة والعياذ بالله؟ قد يقول قائل أن عائشة لم تكذب وإنما احتالت وهي وإن كانت تعلم بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يأكل المغافير والمغافير نبات ذو رائحة كريهة.. هي سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم تقل له (أشم منك رائحة مغافير).. بل قالت (أكلت مغافير)؟ وبالتالي لا يمكن إثبات أن عائشة كذابة. نعم هي محتالة ولكنها لم تكذب .. والجواب: أقول ماذا تفعلون لحديث صحيح سنن النسائي الذي ذكرته في أعلى الصفحة والذي يثبت أن عائشة أو حفصة قالت بالفعل مع علمها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يأكل المغافير قالت له" أشم منك رائحة مغافير" أي كذبت بالفعل ولم توجه سؤلاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. ثانياً: عائشة كذبت حتى في هذا الحديث ودليلي على ذلك قولها لصفية وسودة بعد أن علمتهما أن يوجها أسئلة تشعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن فهمه الشريف والعياذ بالله ذو رائحة كريهة قالت لهما فقولا له: "جرست نحلة العرفط" ولن أطيل عليكم في شرح هذه العبارة ولكن باختصار معنى هذه العبارة أن رائحة العسل الذي أكلته يا رسول الله تغيّر لأن النحلة أكلت نباتا كريه الرائحة.. وهذا هو الكذب الصريح ، حيث إنها كانت تعلم بأن طعم ورائحة العسل لم يتغير ولكنها كذبت واتهمت النحل بأنه أكل نباتاً كريه الرائحة؛ فتغير طعم ورائحة العسل.. فأين ابن حجر العسقلاني حتى يخلص عائشة كما حاول أن يخلصها في فتح الباري حين قال أن عائشة احتالت ولم تكذب؟ عائشة حين قالت (فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ) أي قالت له أكلت مغافير؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا ثم قالت له: "ما هذا الريح؟" وبعدها حين قال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم شربت عسلاً عند حفصة كذبت عاشة وقالت: "جرسة نحلة العرفط" أي أكلت نباتاً كريه الرائحة ولذا تغيرت رائحة العسل وهذا هو الكذب الذي وقعت فيه عائشة.؛ لأنها كانت تعلم أن النحل لم يأكل سوى طيباً وأنه لا يوجد ريح كريهة من الأصل. وحكم من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واضح: أخرج الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديثاً رقم 1383 جاء فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار". أي عائشة في النار. ملاحظة صغيرة: قد يتوهم البعض أن هذا الحديث ضعيف لما مر علينا من حديث صحيح سنن النسائي الذي جاء فيه أن من تامر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هما حفصة وعائشة وهذا الحديث يقول أن المتامرين على النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم ثلاثة (عائشة - سودة - صفية) وقد أجاب ابن حجر عن هذا الإشكال في فتح الباري وبين أن الواقعة تعددت أكثر من مرة. وهذا دليل آخر يثبت أن عائشة ما كانت تستحي لا من الله ولا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت دائماً تخطط لإيذائه صلى الله عليه وآله وسلم.
شاهد وثيقة تآمر واحتيال وكذب عائشة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صحيح مسلم.
الوقفة السابعة:
عائشة كانت ترفع صوتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن يفعل ذلك يكون قد عصى الله الذي أمر بغض الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويكون قد حبط علمه. روى أحمد في مسنده - دار الحديث - رقم الحديث: 18333: عن النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه و سلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول والله لقد عرفت ان عليا أحب إليك من أبي ومنى مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة الا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه و سلم. تعليق حمزة الزين: إسناده صحيح. فهذا الحديث يدل أن عائشة رفعت صوتها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال الله في قرآنه الكريم:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُون} فهل امتثلت عائشة لأمر الله بعدم رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لا؟ الجواب: لم تمتثل بل عصت أمر الله فتنطبق عليها هذه الأية الشريفة: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} أي عائشة في النار.
شاهد وثيقة رفع عائشة صوتها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات.
الوقفة الثامنة:
عائشة كانت تذهب للحج مخالفةً حديثاً ثابت عند البكرية يأمرها فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلزوم ظهر الحصير. روى أحمد في مسنده - مؤسسة قرطبة: 9764 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم لما حج بنسائه قال إنما هي هذه الحجة ثم الزمن ظهور الحصر . تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن وروى أحمد أيضاً في مسنده - مؤسسة قرطبة: 26794 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حجاج وحدثنا يزيد بن هارون قالا أنا بن أبى ذئب وإسحاق بن سليمان قال سمعت بن أبى ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبى هريرة : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لنسائه عام حجة الوداع هذه ثم ظهورالحصر قال فكن كلهن يحججن الا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة وكانتا تقولان والله لا تحركنا دابة بعد ان سمعنا ذلك من النبي صلى الله عليه و سلم قال إسحاق بن سليمان في حديثه قالتا والله لا تحركنا دابة بعد قول رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه ثم ظهور الحصر وقال يزيد بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه و سلم. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن فهذان الحديثان يأمر فيهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه بلزوم ظهور الحصر وقال لهن: "إنما هي هذه الحجة" أي أنتن أديتن ما عليكن من الحج، الزمن ظهور الحصر، ولكن عائشة لم تمتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل كانت تذهب للحج والحديث الثاني يثبت ذلك بشكل صريح. وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى - دار صادر - ج8 - ص 78: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أمه قالت رأيت على عائشة ثيابا حمرا كأنها شرر وهي محرمة. وفي الطبقات أيضاً -دار صادر- ج8 - ص70: عن يحيى بن سعيد قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم يقول إن عائشة كانت تلبس المعصفر وهي محرمة. وفي صحيح البخاري: 23 - باب مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ وَالأَرْدِيَةِ وَالأُزُرِ ( 23 ) وَلَبِسَتْ عَائِشَةُ - رضى الله عنها - الثِّيَابَ الْمُعَصْفَرَةَ وَهْىَ مُحْرِمَةٌ وَقَالَتْ لاَ تَلَثَّمْ وَلاَ تَتَبَرْقَعْ. وروى أحمد في مسنده - مؤسسة قرطبة: 24857 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين قال انا بن أبي ذئب عن عمران بن بشير عن سالم سبلان قال : خرجنا مع عائشة إلى مكة قال وكانت تخرج بأبي يحيى التيمي يصلي بها قال فأدركنا عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق فأساء عبد الرحمن الوضوء فقالت عائشة يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ويل للأعقاب يوم القيامة من النار. تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح عمران بن بشير - وهو ابن محرر وإن يكن مجهول الحال - تابعه يحيى بن أبي كثير . فهذه الأثار والأخبار تدل على أن عائشة كانت تذهب للحج مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال:" إنما هي هذه الحجة ثم الزمن ظهور الحصر ". وأصلاً يكفي أنها خرجت للبصرة، ولم تلزم ظهر حصيرها وتسببت بقتل 20 الف مسلم وحاربت الإمام علي عليه السلام وقد نهاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك.. فيكون حكم عائشة التي عصت أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي أمرها بأن تلزم ظهر حصيرها هو ما قاله تعالى في كتابه الكريم: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}. أي عائشة في النار.
شاهد ويثقة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنسائه: "إنما هذه الحجة ثم الزمن ظهور الحصر".
الوقفة التاسعة:
حديث صحيح رواه البخاري، يثبت على الأقل، على الأقل أن عائشة نتنة وأنها في عذاب أليم. روى البخاري في صحيحه: 3821 - وقال إسماعيل بن خليل أخبرنا على بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة - رضى الله عنها - قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك ، فقال « اللهم هالة » . قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش ، حمراء الشدقين ، هلكت فى الدهر ، قد ، أبدلك الله خيرا منها. في هذا الحديث الوقحة قليلة الأدب والتربية والأخلاق عائشة بنت أبي بكر تتطاول بكل وقاحة على أم المؤمنين حقاً السيدة خديجة عليها السلام، وذبحتنا عائشة بغيرتها ودائماً تتخذ غيرتها كدرع للتعبير عن زندقتها وكفرها وكأنها تظن أن الغيرة تدفع حد القتل عن إمرأة قتلت ضرتها بدافع الغيرة.. عائشة في هذا الحديث تكون إما قد كذبت على السيدة خديجة عليها السلام وهذا هو الصحيح أنها كذبت حينما وصفت السيدة خديجة عليها السلام بالعجوز وبحمراء الشدقين (والشدق هو طرف الفم) أو تكون قد اغتابت السيدة خديجة عليها السلام. قال النووي في كتابه الأذكار تبعاً للغزالي: (الغيبة ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص، أو دينه، أو دنياه، أو نفسه، أو خَلقه، أو خُلقه، أو ماله، أو ولده، أو زوجه، أو خادمه، أو ثوبه، أو حركته، أو طلاقته، أو عبوسته، أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة والرمز). قال ابن التين: (الغيبة ذكر المرء بما يكره بظهر الغيب). نقلاً عن كتاب آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنة - تعريف الغيبة. حسناً الآن نأتي لحكم من يغتاب المسلمين، فما هو حكم من يغتاب مسلماً ولا نقول ما هو حكم من يغتاب أم المؤمنين خديجة عليها السلام التي هي واحدة من أفضل نساء الجنة كما في الحديث الصحيح الذي أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم الحديث 1508 - " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد و مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون " . قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم الحديث: 2841: (حسن صحيح) وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال بينا أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيدي ورجل على يساره فإذا نحن بقبرين أمامنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وبلى فأيكم يأتيني بجريدة فاستبقنا فسبقته فأتيته بجريدة فكسرها نصفين فألقى على ذا القبر قطعة وعلى ذا القبر قطعة قال إنه يهون عليهما ما كانتا رطبتين وما يعذبان إلا في الغيبة والبول رواه أحمد وغيره بإسناد رواته ثقات. وقال الألباني في في صحيح الترغيب والترهيب رقم الحديث 2840 (حسن لغيره) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما هذه الريح هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين رواه أحمد وابن أبي الدنيا ورواة أحمد ثقات. فعائشة حسب هذين الحديثين المُعتبرين عند البكرية نتنة لها رائحة نتنة وهي في عذاب أليم تعذب إن كانت قد اغتابت السيدة خديجة عليها السلام هذا إن لم نقل أنها كذبت. وأما إن كانت عائشة كاذبة وهذا هو الصحيح فتنطبق عليها هذه الأحاديث: في عائشة خصلة من النفاق. فقد أخرج الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - رقم الحديث 1998 - " في المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب و إذا وعد أخلف و إذا ائتمن خان ". وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: 2932 - ( صحيح ) وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه واللفظ له. وقال أيضاً في صحيح الترغيب والترهيب: 2933 - ( صحيح ) وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار رواه ابن حبان في صحيحه . وقال الألباني أيضاً في صحيح الترغيب والترهيب: 2935 - ( صحيح ) وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني قالا لي الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به هكذا إلى يوم القيامة رواه البخاري هكذا مختصرا في الأدب من صحيحه وتقدم بطوله في ترك الصلاة . فعائشة بنص هذه الأحاديث تكون في النار؛ لأنها كذبت على السيدة خديجة عليها السلام ووصفتها بالعجوز وبحمراء الشدق. وأحب أن أشير في نهاية هذه الوقفة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو نبي الرحمة لم يتحمل وقاحة عائشة وقلة أدبها حين قالت ما قالته عن خديجة عليها السلام؛ ولذا أخذ بشدق عائشة أي بطرف فمها النتن ووبخها ولم يشفع لعائشة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام أمها أم رومان التي حاولت أن تهون ما قالته عائشة الحميراء المحياض، فقد روى ابن اسحاق -وهو مصدر معتبر عند البكرية - طبعة دار الكتب العلمية - ج1 - ص271 و272: نا يونس عن عبد الواحد بن أيمن المخزومي قال : نا أبو نجيح أبو " عبد الله بن أبي نجيح " قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه و سلم جزور أو لحم فأخذ عظما منها فتناوله الرسول بيده فقال له : اذهب به إلى فلانة فقالت له عائشة : لم غمرت يدك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن خديجة أوصتني بها فغارت عائشة و قالت : لكأنه ليس في الأرض امرأة إلا خديجة فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم مغضبا فلبث ما شاء الله ثم رجع فإذا أم رومان فقالت : يا رسول الله مالك و لعائشة ؟ إنها حدث و أنت أحق من تجاوز عنها فأخذ بشدق عائشة و قال : ألست القائلة : كأنما ليس على الأرض امرأة إلا خديجة ؟ و الله لقد آمنت بي إذ كفر قومك و رزقت مني الولد و حرمتموه. وطبعاً هذه الرواية موجودة في صحيح البخاري ولكن البخاري النذل الذي لا يخاف الله بتر الرواية؛ فحذف منها مناقب خديجة عليها السلام وحذف منها تأديب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة وأخذه لطرف شدقها وتوبيخها واستبدل ذلك كله بعبارة (كانت وكانت): 3818 - حَدَّثَنِى عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَنٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ ، وَمَا رَأَيْتُهَا ، وَلَكِنْ كَانَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ ذِكْرَهَا ، وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ، ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً ، ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِى صَدَائِقِ خَدِيجَةَ ، فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِى الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلاَّ خَدِيجَةُ . فَيَقُولُ إِنَّهَا كَانَتْ وَكَانَتْ ، وَكَانَ لِى مِنْهَا وَلَدٌ .
شاهد وثيقة وصف عائشة لخديجة عليها السلام بحمراء الشدقين وبالعجوز. النبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤّدب عائشة بعد أن تطاولت على خديجة عليها السلام -سيرة ابن اسحاق. وثيقة تفضح بتر البخاري لرواية تأديب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة.
الوقفة العاشرة:
معصية عائشة في رفع صوتها بالتلبية. قال ابن عبد البر في كتابه التمهيد - ج17- 247 : وقال أبو حازم كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يبلغون الروحاء حتى تبح حلوقهم من التلبية وأجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها وإنما عليها أن تسمع نفسها. ولكن عائشة كانت ترفع صوتها في التلبية وأنقل لكم كلام الألباني في ذلك فقد قال في كتابه مناسك الحج والعمرة - المكتبة الإسلامية- ص 16: ولأن عائشة كانت ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال. فعائشة عصت الله فيما ما عبر عنه ابن عبد البر اجماع العلماء على أن السنة في المرأة هي أن لا ترفع صوتها أثناء التلبية وقد قال تعالى فيمن يعصيه ويعصي رسوله: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}.

الوقفة الحادية عشر:
اعتراف صريح من الألباني أن عائشة خالفت حديثاً صحيحاً روته بنفسه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال الألباني في كتابه آداب الزفاف - المكتب الإسلامي- ص 191 + 192 + 193: 2 - قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها. هذا هو كلام الألباني الذي اعترف أن عائشة خالفت حديثاً روته بنفس، وكلنا يعلم بأنه لا يجوز الإجتهاد مقابل النّص. فتكون عائشة مستحقة لجهنم بل للخلود في جهنم لأنها خالفت أحكام الله وعصت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد قال تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}.
شاهد وثيقة اعترف الألباني أن عائشة خالفت حديثاً صحيحاً روته بنفسها.
الوقفة الثانية عشر:
عائشة لم تمتثل لقوله تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا}. فلم تحي عمار بن ياسر بأحسن مما حياها ولم ترد على الأقل بنفس الأسلوب حينما سلّم عليها عمار بن ياسر رحمه الله قائلاً (السّلام عليك يا أمتاه) بل ردت عليه سلامه مستخدماً صيغة السلام مع الكفار قائلةً (السلام على من اتّبع الهدى) وسوف أنقل لكم فتاوى كبار علمائهم في عدم جواز السلام على المسلم بصيغة (السلام على من اتّبع الهدى) فكيف إذا كانت عائشة ترد بهذه الصيغة جواب سلام عمار بن ياسر عليه الرحمة وخصوصاً أن الكافر إذا سلم على مسلماً وقال (السلام عليكم) فيجوز للمسلم الرد عليه بقول (وعليكم السلام). روى أحمد في مسنده - تحقيق شعيب الأرنؤوط- مؤسسة قرطبة: 24349 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب قال انتهيت إلى عائشة انا وعمار والأشتر فقال عمار السلام عليك يا أمتاه فقالت السلام على من اتبع الهدى حتى أعادها عليها مرتين أو ثلاثا ثم قال أما والله انك لأمي وان كرهت قالت من هذا معك قال هذا الأشتر قالت أنت الذي أردت ان تقتل بن أختي قال نعم قد أردت ذلك وأراده قالت أما لو فعلت ما أفلحت أما أنت يا عمار فقد سمعت أو سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا من ثلاثة الا من زنا بعد ما أحصن أو كفر بعد ما أسلم أو قتل نفسا فقتل بها. تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح. جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب رقم السؤال: 44600: وننبه إلى أن الأصل في جملة " السلام على من اتبع الهدى" إنها تقال للكافر عند الكتابة إليه ، لا للمسلم . قال في كشاف القناع 3/130 : ( ولو كتب كتابا إلى كافر وكتب ) أي أراد أن يكتب ( فيه سلاما كتب : سلام على من اتبع الهدى ) ; لأن ذلك معنى جامع " انتهى . وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستخدمها حينما راسل الملوك من حوله مثل كسرى وقيصر والمقوقس . والله أعلم . وجاء في فتاوى الشبكة الإسلامية - رقم الفتوى: 59800: وقال ابن كثير في التفسير: والسلام عليك إن اتبعت الهدى، ثم ذكر كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيصر وإلى مسيلمة الكذاب، وفيهما: والسلام على من اتبع الهدى. وعلى هذا، فلا ينبغي أن يخاطب المسلم أخاه بهذا اللفظ لأنه خلاف السنة، ولما فيه من التعريض به لاحتمال أن يفهم أنه لا يتبع هدى الله تعالى. وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - تأليف: أحمد بن عبد الرزاق الدويش : (الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 114و 1143) الفتوى رقم ( 699 ) س : هل يجوز إذا أقبل على زملائه أن يقول لهم : (السلام على من اتبع الهدى ) ؟ ج : لا يخفى أنه يجب على المسلم مراعاة حقوق إخوانه المسلمين ، ورعاية مشاعرهم ، وأنه يلزمه أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ، كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، كما لا يخفى أن من حكم السلام إشعار المسلم أخاه المسلم عليه بطيبة نفسه نحوه ، ومحبته إياه ، كأخ من إخوانه المسلمين ، وذلك بدعائه له بالسلامة المطلقة ، وبرحمة الله وبركاته عليه ، ولا شك أن السلام على المسلم بعبارة : (السلام على من اتبع الهدى) فيه من التعريض واللمز ما لا يتفق مع الأصول العامة في وجوب ترابط المسلمين وتعاطفهم وتوادهم وتراحمهم ، وأنهم كالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ، وأنهم كالبنيان يشد بعضه بعضا ، وأن الأصل فيهم الخير ، وعليه فلا ينبغي للمسلم أن يحيي إخوانه المسلمين بهذه العبارة : (السلام على من اتبع الهدى) وإنما هذه التحية يبعثها الداعية ومن في حكمه إلى غير المسلمين ، كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . وجاء في فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم : عبارة: "السلام على من اتبع الهدى" المجيب سعد بن عبد العزيز الشويرخ عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك والتربية/ أدب الحديث/مسائل متفرقة في أدب الحديث التاريخ 19/04/1425هـ السؤال كتبت في أحد المنتديات مقالاً وفي آخره عبارة (السلام على من اتبع الهدى) فأثار البعض زوبعة واتهموني باتهامهم بغير الإسلام، وأنا يشهد ربي أنني لم أقصد شيئاً من ذلك. فسؤالي: هل في مقولتي شيء من الخطأ أو المحرم؟ وإذا كان كذلك فماذا علي أن أفعل؟ أفيدونني بدليلٍ -جزاكم الله خيراً- أحاج به لنفسي عند إخواني. وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيراً. الجواب بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فالسلام على الناس بصيغة: السلام على من اتبع الهدى، لا تقال إلا في حق الكفار، أو إذا اجتمع في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والكفار، أما المسلم فلا يسلم عليه بقول: السلام على من اتبع الهدى، لأن المسلم من المتبعين للهدى بإسلامه، وهذه الصيغة ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يستعملها إلا في حق الكفار، أو إذا مرّ بمجلس فيه أخلاط من المسلمين واليهود والمشركين، وعلى كل حال إذا وقع هذا من شخص فإنه يعلّم ويرشد إلى الصيغة الصحيحة في السلام على المسلمين، ولا ينبغي أن تُحمّل الأمور أكثر مما تحتمل كما ذكر هذا السائل. وجاء في كتاب فتاوى ابن عثيمين - ج3 ص20: (393) وسئل - رحمه الله - : عن حكم السلام على المسلم بهذه الصيغة "السلام على من اتبع الهدى"؟ وكيف يسلم الإنسان على أهل محل فيهم المسلم والكافر؟ فأجاب قائلاً: لا يجوز أن يسلم الإنسان على المسلم بقوله: "السلام على من اتبع الهدى" لأن هذه الصيغة إنما قالها الرسول، صلى الله عليه وسلم، حين كتب إلى غير المسلمين، وأخوك المسلم قل له : السلام عليكم، أما أن تقول: "السلام على من اتبع الهدى" فمقتضى هذا أن أخاك هذا ليس ممن اتبع الهدى. وأنقل لكم فتوى ابن عثيمين في أن رد السلام على الكافر إذا سلم واجب: جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 43154- رد السلام على الكافر على ثلاثة أقسام إذا سلم الكافر على المسلم فهل يرد عليه ؟ وإذا مد يده للمصافحة فما الحكم ؟ وكذلك خدمته بإعطائه الشاي وهو على الكرسي ؟. الحمد لله قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : " إذا سلم الكافر على المسلم سلاماً بيناً واضحاً فقال : السلام عليكم ، فإنك تقول : عليك السلام ، لقوله تعالى : ( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) النساء / 86. لا يخفى عليكم أن عائشة الحميراء كانت تتقصد رد السلام بهذه الطريقة على عمار بن ياسر وكانت تتقصد إهانته وتكفيره لم تكن جاهلة أبداً بأن هذه صيغة السلام هذه لا تجوز في الإبتداء بها على مسلم فما بالكم بمن يستخدمها كرد سلام شخص مثل عمار بن ياسر ونقلت لكم فتوى ابن عثيمين أن رد السلام على الكافر إن سلم بصيغة السلام عليكم واجب ، وعمار بن ياسر كان يعيد عليها السلام ويقول لها: (السلام عليك يا أمتاه) لأنه كان محتجاً على طريقة ردها ولكنها كانت تعود وتقول: (السلام على من اتبع الهدى). أي عصت الله 3 مرات.. لأن هذه عائشة وليست إمرأة أخرى.. هذه التي كانت مستعدة أن تتآمر على أشرف الخلق وتكذب عليه وتقول له (أكلت مغافير)؟ وهي كانت تعلم بأنه لم يأكل مغافير. عند عائشة إيذاء صحابي كبير وعظيم مثل عمار بن ياسر أمر هين جداً؛ لأنها كانت تعتبر نفسهاً آلهة وأنه لماذا أنت يا عمار بن ياسر نصرت علياً عليه السلام ووقفت معه ضدي !! عائشة الحميراء تريد من الناس أن يكونوا كالعبيد عندها حتى يسلموا من شرها وأذيتها ومثل هذه المرأة يستحيل ان تدخل الجنة وهي بهذه الأخلاق الأكثر من نتنة.. هذه هدية أبي بكر للمسلمين طبعاً.. عائشة كما يدل هذا الحديث كفرت بلا شك عمار بن ياسر، وعمار بن ياسر مسلم ومؤمن في الجنة، وقدمه المباركة على رأس عائشة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشّر عمار بن ياسر بالجنة على رغم أنف عائشة الطويل. أخرج الألباني في سلسة الأحاديث الصحيحة رقم الحديث: 710 - " أبشر عمار ، تقتلك الفئة الباغية " . وفي مسند أحمد - مؤسسة قرطبة : 11879 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محبوب بن الحسن عن خالد عن عكرمة : ان بن عباس قال له ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد الخدري فاسمعا من حديثه قال فانطلقنا فإذا هو في حائط له فلما رآنا أخذ رداءه فجاءنا فقعد فانشأ يحدثنا حتى أتى على ذكر بناء المسجد قال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار بن ياسر يحمل لبنتين لبنتين قال فرآه رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول يا عمار ألا تحمل لبنة كما يحمل أصحابك قال اني أريد الأجر من الله قال فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال فجعل عمار يقول أعوذ بالرحمن من الفتن. تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح . فعمار بن ياسر في الجنة على رغم أنف عائشة وهذه الأحاديث تثبت ذلك بكل وضوح، فما هو حكم من كفر مسلماً؟ روى البخاري في صحيحه: 6103 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا . وقد ثبت أن عائشة كفرت عمار بن ياسر حين ردت سلامه بتلك الصيغة التي تستخدم مع الكفار، وقد ثبت أن عمار بن ياسر ليس كافراً بأحاديث صحيحة تثبت أنه في الجنة، فتكون عائشة هي الكافرة؛ لأنها كفرت مسلماً غير مستحق لذلك. وإن تنزّلنا وقلنا أن عائشة لم تكفر عمار بن ياسر بل لمّحت لذلك، فعائشة بلا شك خالفت قوله تعالى: { وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}. وحكم من يعصي الله بينه الله في القرآن الكريم فقال : {ومَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}.
شاهد وثيقة قول عائشة في جوب سلام عمار بن ياسر "السلام على من اتبع الهدى"
الوقفة الثالثة عشر:
عائشة خالفت قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} وخالفت أحاديث أخرى صحيحة وخرجت على علي عليه السلام يوم الجمل. ولا يخفى عليكم أن من يعصي الله ورسوله فله نار جهنم خالداً فيها. أخرج الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة - رقم الحديث: 474 - " أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب " . هذا الحديث حذّر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه من الخروج على عليه السلام ولكن عائشة عصت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخالفت القرآن الكريم وتسببت بقتل الآلاف من المسلمين. يقول الألباني معلقاً على هذا الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة - ج1 - ص 767: و السني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين ! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب ، و لكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا . يعني من كلام الألباني يتضح لنا أن عائشة علمت أنها هي المعنية بهذا الحديث وأن عليها الرجوع ولكنها لم ترجع أبداً. بل تركت قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعصته واتبعت قول الزبير. يعني نبي عائشة هو الزبير وليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الآن أي شخص منصف ومؤمن يخير بين أن يبتع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أن يتبع قول شخص آخر ماذا سيختار؟ حتماً إن كان مؤمناً بالله سوف يختار قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن الله أمر في القرآن الكريم بطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يأمر بطاعة الزبير والألباني كالعادة يغالط ويحاول أن يبرأ عائشة ويضع الحق على الزبير ولكنه خرج من حفرة ليقع في أخرى أعمق منها وأثبت لنا أن نبي عائشة هو الزبير وليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. الآن نأتي لكذبة أن عائشة خرجت للإصلاح فنقول: كيف خرجت للإصلاح وتصلح بين من ومن؟ ألستم كذبتم يا بكرية وقلتم أن عائشة خرجت للإصلاح وللمطالبة بدم عثمان؟ حسناً.. قتلة عثمان كانوا في المدينة وعلي عليه السلام كان في المدينة، فمن الذي ضربها على قلبها وقال لها تذهب للبصرة؟ لماذا ذهبت للبصرة؟ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبرنا لماذا ذهبت عائشة للبصرة: روى أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف - مكتبة الرشد - ج 7 -ص538: 37785 - حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت . وهذا الحديث رجاله ثقات من رجال البخاري ما عدا عصام بن قدامة وهو ثقة؛ وثقه النسائي وابن حبان. وأخرج الهيثمي في مجمع الزوائد - دار الفكر - ج7 ص 474 : 12026 - وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب تخرج فينبحها كلاب حوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات . هذان الحديثان يثبان أن عائشة خرجت للكيد، وخرجت للقتل ولم تخرج للصلح. أصلاً كيف تخرج للصلح وتذهب للبصرة؟ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحديثين رجالهما ثقات فضح عائشة وأكذوبة خروجها للصلح ووصفها بالكائدة.. تنجو بعد ما كادت .. هذه المرأة أرادت أن تكون أمير المؤمنين. أنقل لكم هذا النص من تاريخ الطبري حتى تعلموا خسة عائشة وحقارتها وأنها لم تخرج للصلح وإنما خرجت قاصدة قلب نظام الحكم على عليه السلام: روى الطبري في تاريخه - دار الكتب العلمية - ج3 - ص45: فقالت عائشة رضي الله عنها لمن عن يسارها من القوم قال صبرة بن شيمان بنوك الأزد قالت يآل غسان حافظوا اليوم جلادكم الذي كنا نسمع به وتمثلت ... وجالد من غسان أهل حفاظها ... وهنب وأوس جالدت وشبيب ... وقالت لمن عن يمينها من القوم قالوا بكر بن وائل قالت لكم يقول القائل ... وجاؤوا إلينا في الحديد كأنهم ... من العزة القعساء بكر بن وائل ... إنما بإزائكم عبد القيس فاقتتلوا أشد القتال من قتالهم قبل ذلك وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت من القوم قالوا بنو ناجية قالت بخ بخ سيوف أبطحية وسيوف قرشية فجالدوا جلادا يتفادى منه ثم أطافت بها بنو ضبة فقالت ويها جمرة الجمرات حتى إذا رقوا خالطهم بنو عدي وكثروا حولها فقالت من أنتم قالوا بنو عدي خالطنا إخواننا فقالت ما زالت رأس الجمل معتدلا حتى قتلت بنو ضبة حولي فأقاموا رأس الجمل ثم ضربوا ضربا ليس بالتعذير ولا يعدلون بالتطريف. عائشة كانت تحرض الناس على القتال وكفى بهذه العبارة لإثبات ذلك (( قالت بخ بخ سيوف أبطحية وسيوف قرشية )). إذن عائشة عصت أمر الله الذي أمرها وقال لها (وقرن في بيوتكن) قال تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}. ووصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلعائشة الكائدة يؤكد أنها خرجت على علي عليه السلام بغضاً منها له وسوف أثبت أنها كانت تبغض علياً عليه السلام فأول ما ينطبق على عائشة لبغضها علياً عليه السلام هذا الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه، الذي يثبت أنها منافقة قُحة: 131 - ( 78 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه و سلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وينطبق عليها هذا الحديث الذي يثبت أنها مبغضة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبغضها علياً عليه السلام: المستدرك على الصحيحين -للحاكم - دار الكتب العلمية : 4686 - عن حيان الأسدي سمعت عليا يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني و إن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه صحيح. تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح وطالما أثبتنا أن عائشة منافقة فينطبق عليها قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا}.
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصف عائشة بالكائدة - مصنف ابن أبي شيبة. رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصف عائشة بالكائدة -مجمع الزوائد.
الوقفة الرابعة عشر:
عائشة كانت تبغض الإمام علي عليه السلام؛ ومن يبغضه فهو منافق، والمنافق في الدرك الأسفل من النّار. روى أحمد في مسنده: 25956 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الرزاق عن معمر قال قال الزهري وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة أخبرته قالت : أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه ان يمرض في بيتها فأذن له قالت فخرج ويدله على الفضل بن عباس ويدله على رجل آخر وهو يخط برجليه في الأرض قال عبيد الله فحدثت به بن عباس فقال أتدرون من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة هو على ولكن عائشة لا تطيب له نفسا تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين . وروى عبد الرزاق في مصنفه بسند رجاله ثقات رجال البخاري ومسلم - المكتب الإسلامي - ج5 - ص430: قال الزهري وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة أخبرته قالت أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له قالت فخرج ويد له على الفضل بن عباس ويد أخرى على يد رجل آخر وهو يخط برجليه في الأرض فقال عبيد الله فحدثت به بن عباس فقال أتدري [ ص 430 ] من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي بن أبي طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا بخير. عائشة كانت لا تطيب لعلي نفسا بخير وتلاعب أحمد بن حنبل بالرواية واضح ولكن الحمد لله أن عبد الرزاق فضحه وأخرج الرواية كاملة. فما هو حكم من يبغض الإمام علي عليه السلام: من يغض علياً عليه السلام فهو مبغض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن يبغض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كافر: المستدرك على الصحيحين -للحاكم - دار الكتب العلمية : 4686 - عن حيان الأسدي سمعت عليا يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني و إن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه صحيح. تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح وعائشة منافقة بنص هذا الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه والذي يثبت أن كل من يبغض علياً عليه السلام فهو منافق: 131 - ( 78 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه و سلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . والمنافق في الدرك الأسفل من النار، وبالتالي عائشة في الدرك الأسفل من النار. قال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا}.
بغض عائشة لعلي بن أبي طالب عليه السلام -المصنف لعبد الرزاق.
الوقفة الخامسة عشر:
لقد آذت عائشة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره صلى الله عليه وآله وسلم حينما أدخلت أكثر من شخص لينام في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويجنب ثم كانت تذهب عائشة وتعلمه أحكام المني. أنقل لكم أولاً هذه الرواية من مسند أحمد بن حنبل: 25457 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر وبهز قالا ثنا شعبة قال بهز ثنا أشعث بن سليم أنه سمع أباه يحدث وقال محمد بن جعفر عن الأشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه غضب فقالت أنه أخي قال انظرن ما إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل على عائشة فوجد عندها رجلٌ، فلما شاهدت عائشة ملامح الغضب على وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحق له أن يغضب، زعمت عائشة أن هذا الرجل أخوها من الرضاعة؛ حتى تخلص نفسها من التهمة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما مضمونه تأكدي من ذلك لأن الرضاعة من المجاعة أي ما كانت دون الحولين.. لا يهمنا في الرواية إلا محل الشاهد وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضب على عائشة حينما شاهد عندها رجلاً، وهذا يؤكد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكن يثق بعائشة ويدل أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان سيغضب على عائشة إذا علم بأنها أدخلت رجلاً لمنزله. طيب ..ماذا سيكون حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو علم أن عائشة الفاسقة بعد رحيله من الدنيا أدخلت ثلاثة من الرجال الكبار وناموا في منزله وأجنبوا هناك.. بلا شك أن هذا ليس من الصدفة أن هؤلاء الثلاثة رجال ناموا وأجنبوا، ما هو السر في أن هؤلاء الثلاثة أجنبوا؟ الله أعلم.. ربما كانت تروي لهم أحاديث جنسية مثيرة كحديث أن رسول الله كان يمص لسانها وهو صائم وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده وصححه حمزة الزين وهذا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن عائشة كانت تعاني ن عقدة النقص، فكانت تحاول أن تظهر للناس بأنها جميلة جداً لدرجة أن رسول الله كان يمص لسانها ولا يتحمل فراقها وهو صائم، أو كحديث (إذا التقى الختان بالختان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله ثم اغتسلنا) أخرجه أحمد وصححه حمزة الزين وصححه الألباني في تعليقه على سنن ابن ماجة .. وغيرها من أحاديث عائشة الجنسية الخادشة بالحياء. أنقل لكم الروايات وكلها بسند صحيح: أخرج أحمد في مسنده: 24983 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان وبهز قالا ثنا شعبة قال الحكم أخبرني عن إبراهيم عن همام بن الحرث انه كان نازلا على عائشة قال بهز : ان رجلا من النخع كان نازلا على عائشة فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه أو يغسل ثوبه قال بهز هكذا قال شعبة فقالت لقد رأيتني وما ازيد على ان افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم . تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. هذا الرجل الأول الذي أدخلته الفاسقة عائشة واسمه همام بن الحرث أو الحارث والرجل من الثقات عندهم هذا الرجل نزل على عائشة في الليل ثم نام وأجنب هناك. وأخرج مُسلم في صحيحه: 109 - ( 290 ) وحدثنا أحمد بن جواس الحنفي أبو عاصم حدثنا أبو الأحوص عن شبيب بن غرقدة عن عبدالله بن شهاب الخولاني قال : كنت نازلا على عائشة فاحتملت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إلي عائشة فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك ؟ قال قلت رأيت ما يري النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا ؟ قلت لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم يابسا بظفري . هذا هو الرجل الثاني وهو عبد الله بن شهاب الخولاني، الذي نام في منزل عائشة وكان نازلاً عليها أيضاً وأجنب هناك. وأخرج مسلم أيضاً في صحيحه: 105 - ( 288 ) وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة : إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه فإن لم تر نضحت حوله ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم فركا فيصلي فيه. وهذا رجل ثالث مجهول الإسم نزل بعائشة ونام في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم أجنب وذهبت عائشة لتعلمه حكم المني وتقول له المني طاهر وتكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فكيف جاز لعائشة أن تدخل هؤلاء الرجال الثلاثة؟ وللعلم هؤلاء الرجال ليسوا من محارمها وأما الثالث فالله أعلم لماذا ستروا اسمه وأبهموه. عائشة ألم تشاهد غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المرة السابقة عندما شاهد أنها قد أدخلت رجلاً كبيراً زعمت عائشة فيما بعد أنه أخوها من الرضاعة؟ كانت قد شاهدت غضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكانت تعلم حق العلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان سيغضب جداً منها لو رآها وعلم قد أدخلت الرجال الكبار لمنزله وليس هذا فقط بل أجنبوا ثم ذهبت عائشة وعلمتهم أحكام المني وكذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقالت لهم المني طاهر. فعائشة آذت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره فهي ملعونة لها عذاب أليم ومهين بنص القرآن الكريم الذي يقول: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا}.
شاهد وثيقة تثبت أن همام بن الحارث نام في منزل عائشة، وكذلك وثيقة تثبت غضب رسول الله صلى الله عليه وآله عندما شاهد رجلاً في بيت عائشة. رجل مجهول ينام في بيت عائشة.
الوقفة السادسة عشر:
عائشة عصت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو في آخر لحظات حياته، بل قبل يوم واحد من رحيله من هذه الدنيا. والذي يعصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو من الخالدين في جهنم. روى البخاري في صحيحه: 6886 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِى عَائِشَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ لَدَدْنَا النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فِى مَرَضِهِ فَقَالَ « لاَ تَلُدُّونِى » . فَقُلْنَا كَرَاهِيَةُ الْمَرِيضِ لِلدَّوَاءِ . فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ « لاَ يَبْقَى أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلاَّ لُدَّ ، غَيْرَ الْعَبَّاسِ فَإِنَّهُ لَمْ يَشْهَدْكُمْ » . في هذه الرواية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عائشة عن لده واللد هو صب الدواء في أجد شقي فم المريض، ولكن عائشة لم تطع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل قامت بلده وكأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طفل صغير في نظر عائشة، وعائشة أكثر حكمة منه. الآن لن نخوض في إثبات أن هذا اللدود لم يكن دواء بل كان سُماً سقته عائشة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأننا أثبتنا ذلك في موضوع "مجموعة من قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" والمجموعة موجودة في الموقع في قسم عائشة. ولكن يكفينا من هذا الحديث محل الشاهد وهو أن عائشة عصت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقبل يوم واحد من رحيله من هذه الدنيا فقد قال ابن سعد في الطبقات الكبرى - دار صادر - ج2 -ص190: فلما كان يوم الأحد اشتد برسول الله صلى الله عليه و سلم وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي مغمور وهو اليوم الذي لدوه فيه. ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استشهد يوم الأثنين أي عائشة عصته قبل رحيله بيوم واحد فحكم عائشة التي عصت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينه الله في القرآن الكريم حين قال: {ومَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}.
عائشة تعصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في آخر لحظات حياته. شاهد وثيقة اعتراف ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لد في في يوم الأحد وهو آخر أحد من حياته.
الوقفة السابعة عشر:
عائشة طعنت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، طعناً هو عين طعن الكفار برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث زعمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سُحِرَ. فقد روى البخاري في صحيحه: 5765 - حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ جُرَيْجٍ يَقُولُ حَدَّثَنِى آلُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ فَسَأَلْتُ هِشَامًا عَنْهُ فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سُحِرَ حَتَّى كَانَ يَرَى أَنَّهُ يَأْتِى النِّسَاءَ وَلاَ يَأْتِيهِنَّ . قَالَ سُفْيَانُ وَهَذَا أَشَدُّ مَا يَكُونُ مِنَ السِّحْرِ إِذَا كَانَ كَذَا . فَقَالَ « يَا عَائِشَةُ أَعَلِمْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِى فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ ، أَتَانِى رَجُلاَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى ، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ ، فَقَالَ الَّذِى عِنْدَ رَأْسِى لِلآخَرِ مَا بَالُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ . قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ ، رَجُلٌ مِنْ بَنِى زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ ، كَانَ مُنَافِقًا . قَالَ وَفِيمَ قَالَ فِى مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ . قَالَ وَأَيْنَ قَالَ فِى جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ ، تَحْتَ رَعُوفَةٍ ، فِى بِئْرِ ذَرْوَانَ » . قَالَتْ فَأَتَى النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - الْبِئْرَ حَتَّى اسْتَخْرَجَهُ فَقَالَ « هَذِهِ الْبِئْرُ الَّتِى أُرِيتُهَا ، وَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ ، وَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ » . قَالَ فَاسْتُخْرِجَ ، قَالَتْ فَقُلْتُ أَفَلاَ أَىْ تَنَشَّرْتَ . فَقَالَ « أَمَا وَاللَّهِ فَقَدْ شَفَانِى ، وَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ شَرًّا » في هذا الحديث الخطير جداً نجد أن عائشة زعمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سحر حتى أنه كان يتخيل أنه يأتي نساءه ولا يأتيهن. والنقطة المهمة جداً أن سفيان بن عيينة أحد كبار حفاظ البكرية يقول أن هذا السحر هو أشد أنواع السحر، بمعنى آخر أن عائشة تقول: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سُحر بأشد أنواع السحر. سؤال: كيف يحدث السحر؟ كيف يُسحر الشخص؟ لو عرفنا جواب هذين السؤالين سوف نثبت كفر عائشة بنت أبي بكر وزندقتها. أنقل لكم ما جاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب - رقم السؤال 11290: السؤال : ما هي طريقة علاج السحر ؟. الجواب : الحمد لله من أصيب بالسحر ليس له أن يتداوى بالسحر فإن الشر لا يزال بالشر ، والكفر لا يزال بالكفر، وإنما يزال الشر بالخير، ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن النُّشرة قال : (هي من عمل الشيطان) والنشرة المذكورة في الحديث : هي حل السحر عن المسحور بالسحر . أما إن كان بالقرآن الكريم والأدوية المباحة والرقية الطيبة فهذا لا بأس به ، وأما بالسحر فلا يجوز كما تقدم ، لأن السحر عبادة للشياطين ، فالساحر إنما يسحر ويعرف السحر بعد عبادته للشياطين ، وبعد خدمته للشياطين ، وتقربه إليهم بما يريدون ، وبعد ذلك يعلمونه ما يحصل به السحر . وفي فتاوى الإسلام سؤال وجواب - رقم السؤال 7870: السؤال : هل كل ساحر يعتبر كافراً ؟ . الجواب : الساحر هو الذي يستخدم الشياطين ، ويتقرب إلى الجن بما يحبون من الذبح لهم من دون الله ، ومن دعائهم مع الله ، ومن طاعتهم في معصية الله بالزنا ، وشرب الخمر ، وأكل الحرام ، وترك الصلاة والتلطخ بالنجاسات والبقاء في الأماكن القذرة ، حتى تجيبه الشياطين لما طلب منها من الإضرار بالمسحورين بالصرف والعطف والملاطفة ، والتفريق بين المرء وزوجه ، والإخبار ببعض المغيبات ، وبالمسروق ومكان الضالة فهذا مشرك كافر ، لأنه عبد الله وعبد الشيطان ، وهذا هو الشرك الأكبر . وجاء في فتاوى الشبكة الإسلامية - رقم الفتوى: 39392 : السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن أعرف هل الوسوسة في الإيمان يمكن أن تكون بسبب السحر، أم لا علاقه بينهما؟ وشكراً. الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الله تعالى وصف الشيطان بالوسواس الخناس فقال الله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ* مَلِكِ النَّاسِ* إِلَهِ النَّاسِ* مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ* الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ* مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [سورة الناس]. وفي الحديث: ~يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا....~~ الحديث. فعلم من ذلك أن الوسوسة هي وظيفة الشيطان ابتداء، وقد يسعى الساحر في تسليط الشيطان على المسحور، فيعظم الأمر وتشتد الوسوسة والله المستعان، وانظر في علاج الوسوسة والسحر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20791 ، 1406 ، 2081 . والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه . وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية - مادة سحر: سِحْر التّعريف 1 - السّحر لغةً : كلّ ما لطف مأخذه ودقّ ، ومنه قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « إنّ من البيان لسحراً » وسحره أي خدعه ، ومنه قوله تعالى : «قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ» أي المخدوعين. ويطلق السّحر على أخصّ من ذلك قال الأزهريّ : السّحر عمل تُقُرِّبَ به إلى الشّيطان وبمعونة منه ، كلّ ذلك الأمر كينونة للسّحر. أي عائشة تقول أن الشيطان تسلط وأثّر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن السحر من الشيطان في الأصل، وهذا هو الكفر، لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ}. وقد شابهت عائشة في زعمها بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سحر قول الظالمين الكفار الذين قالوا: { أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا} {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا}. والآن ارجعوا للقرآن الكريم وشاهدوا ماذا قال الله في الظالمين وطبقوها في الظالمة عائشة التي تقول بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سحر فتكتشفون أن عائشة كافرة هالكة فاسقة ...الخ وقد حاول بعض علماء الطائفة البكرية تهوين قضية سحر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفقالوا أن السحر لم يكن عظيماً ولم يسيطر على عقله ويكذبهم سفيان بن عيينة الذي قال أن نوع السحر الذي تحدثت عائشة عنه هو أشد أنوع السحر وكما قرأتم أن السحر الذي أصاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثرّ على عقله وجعله يتخيل أنه يصنع أشياء لم يفعلها فكيف يقول بعض علماء البكرية أن السحر لم يكن قوياً؟
شاهد الوثيقة التي تثبت أن عائشة زعمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سحر. عائشة تقو ل عين قول الظالمين إذ تقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مسحوراً
الوقفة الثامنة عشر:
عائشة هتكت حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم تلتزم بالحجاب كما أمرها الله تعالى. فكانت تتكشف أمام الرجال الكبار وقد ثبت هذا بسند صحيح في كتب البكرية فمنه ما رواه البخاري في صيححه: 251 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ حَدَّثَنِى شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ دَخَلْتُ أَنَا وَأَخُو عَائِشَةَ عَلَى عَائِشَةَ فَسَأَلَهَا أَخُوهَا عَنْ غُسْلِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَدَعَتْ بِإِنَاءٍ نَحْوًا مِنْ صَاعٍ ، فَاغْتَسَلَتْ وَأَفَاضَتْ عَلَى رَأْسِهَا ، وَبَيْنَنَا وَبَيْنَهَا حِجَابٌ . فهذا أبو سلمة اغتسلت عائشة أمامه وهو ليس بمحرم عليها، حيث لم يثبت بدليل قاطع أن أبا سلمة محرم على عائشة إنما قال ذلك شخص جاء بعد 100 سنة من هلاك عائشة وهو مصعب الزبيري حين زعم أن أم كلثوم أرضعته فكان يلج على عائشة، ولمصعب الزبيري قول آخر في كتاب أخبار القضاء يقول فيه: "يقال أنه أرضعته أم كلثوم" ومن هنا يتضح لنا أن مصعب الزبيري لم يكن على يقين من إرضاع أم كلثوم لأبي سلمة، وخصوصاً أن أم كلثوم هذه اشتهرت بأنها كانت ترضع الرجال الكبار بأمر من عائشة، ولا يمكن لبكري إثبات أن رضاع أبي سلمة حصل في صغره ورضاع الكبير لا ينشر الحرمة فيكون أبو سلمة قد شاهد عائشة وهي تغتسل، وهذا هتك لحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ولو قال قائل أن الحجاب ستر بدن عائشة، أقول: فكيف علمته الغسل إذن؟ ألم تغتسل أمامهما بداعي تعليمهما غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن كان الحجاب ساتراً فما فائدة الغسل؟ لإثارة شهوتهما الجنسية؟ بلا شك أن أبا سلمة شاهد قسماً من بدن عائشة وهذا ما قاله القاضي عياض، ونقل ذلك عنه ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذا الحديث. ومنها حديث آخر تقوم فيه عائشة المتهتكة بالتوضأ أمام رجل أجنبي آخر وهو سالم سبلان. ففي كتاب صحيح سنن النسائي – للألباني: 100 أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم . تحقيق الألباني : صحيح الإسناد. فكيف جاز لعائشة أن تمسح شعرها وتتكشف أمام رجل أجنبي هو سالم سبلان؟ ألم تكشف عن ذراعيها أمامه حين الوضوء؟ وسالم سبلان هذا لم يكن عبداً لها ولم يكن محرماً عليه ولم ترضعه أم كلثوم. ولم تصن عائشة بنت أبي بكر أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعندي أنها كانت تكذب عليه لإثارة الرجال باختلاق أحاديث جنسية مكذوبة تكذب فيها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. كانت تنشر تلك الأحاديث بداعي التعليم ونشر الإسلام، ونقول من خولك بتعليم الرجال الكبار هذه المسائل الجنسية؟ ثم التعليم لا يكون بقول (كان يمص لساني وهو صائم)؟ هل هذا من التعليم؟ كانت تستطيع أن تقول أن مص لسان الزوجة حال الصيام جائز. ونقطة انتهى ولكنها كانت تحاول اثارة الرجال الكبار بهذه الأحاديث المكذوبة ومن ناحية حتى تغطي على عقدة النقص التي عانت منها فهي كانت حميراء والحميراء هي المحياض كما قال الأصمعي (شر النساء السويداء الممراض، وشر منها الحميراء المحياض) لسان العرب . ولذا كانت تحاول ستر نقصها بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والترويج لكذبة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يصبر على فراق عائشة وحتى وهي حائض. أنقل لكم نماذج من أحاديثها الجنسية: ( سنن ابن ماجة ) 608 حدثنا علي بن محمد الطنافسي وعبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي أنبأنا عبد الرحمن بن القاسم أخبرنا القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا . تحقيق الألباني : صحيح ، الصحيحة ( 1261 ) ، الإرواء ( 80 ) ، المشكاة ( 442 ) فكيف سمحت عائشة لنفسها بقول هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ أهكذا يكون التعليم؟ بذكر تفاصيل ما دار بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ هذا إن سلمنا بتراهات عائشة ونحن لا نسلم. مسند أحمد بن حنبل – دار الحديث- ج18 – ص 102: 25842 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ عَنْ مِصْدَعِ بْنِ يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ وَيَمُصُّ لِسَانَهَا وقال حمزة الزين إسناده صحيح. هل هذا حديث؟ أهكذا يكون التعليم؟ مسند أحمد بن حنبل – مؤسسة قرطبة: 25066 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا أبو عوانة ثنا سعد بن إبراهيم عن طلحة عن عائشة قالت : أهوى إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ليقبلني فقلت اني صائمة قال وأنا صائم قالت فأهوى الي فقبلني تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري. فهل هذه رواية أيضاً؟ لماذا تذكر كل التفاصيل؟ حتماً كانت تتقصد إثارة الراوي طلحة بصياغة الحكم على شكل قصة جنسية مثيرة. مسند أحمد بن حنبل – مؤسسة قرطبة: 24325 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن سفيان قال ثنا منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : كان يأمرني فأتزر وأنا حائض ثم يباشرني وكنت أغسل رأسه وهو معتكف وأنا حائض. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين. حتماً من يقرأ هذه الأحاديث يعرف أن عائشة لم تكن إمرأة مستقيمة وخصوصاً أن هناك الكثير من الأحاديث التي لم أنقلها حتى لا أطيل أكثر. فعائشة حين اغتسلت أمام رجل أجنبي وحين توضأت أم سالم سبلان الأجنبي وحين أذاعت ما جرى بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا إن سلمنا بأن ذلك حصل بالفعل ونحن لا نسلم هل أطاعت الله أم عصته؟ بكل تأكيد عصت الله وخصوصاً أن سالم سبلان كان يدخل عليها بلا محرم أي حصلت خلوة بينهما وهذا حرام.. فعائشة عاصية لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهي من الخالدين في جهنم لقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} { إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}.
شاهد وثيقة اغتسال عائشة أمام رجل أجنبي. شاهد وثيقة توضأ عائشة أمام رجل أجنبي هو سالم سبلان. عائشة تكشف أسرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم الخاصة – كان يباشر وهو صائم ويضع ثوباً على الفرج شاهد قول عائشة الكذابة × الكذابة التي تقول فيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يمص لسانها وهو صائم.
الوقفة التاسعة عشر:
وأنقل لكم بعض أقوال عائشة وتمنياتها حين الموت.. في كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد - دار صادر ج8 - ص78: أخبرنا عبيد الله بن موسى أخبرنا أسامة بن زيد عن بعض أصحابه عن عائشة أنها قالت حين حضرتها الوفاة يا ليتني لم أخلق يا ليتني كنت شجرة أسبح وأقضي ما علي أخبرنا الفضل بن دكينحدثنا هشام بن المغيرة حدثني يحيى بن عمرو عن أبيه عمرو بن سلمة أن عائشة قالت والله لوددت أني كنت شجرة والله لوددت أني كنت مدرة والله لوددت أن الله لم يكن خلقني شيئا قط أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا عيسى بن دينار قال سألت أبا جعفر عن عائشة فقال استغفر الله لها أما علمت ما كانت تقول يا ليتني كنت شجرة يا ليتني كنت حجرا يا ليتني كنت مدرة قلت وما ذاك منها قال توبة أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا حسن بن صالح عن إسماعيل عن قيس قال قالت عائشة عند وفاتها إني قد أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم فادفنوني مع أزواج النبي صلى الله عليه و سلم. نعم حق لعائشة أن تتمنى لو أنها لم تخلق ولو أنها لم تكن شيئاً؛ لأن هذا هو منطق الطغاة.. حينما تحين ساعة موتهم يدركون عظم جرمهم ويندمون حين لا ينفع الندم فأين لعائشة أن تهدي من ضللتهم وعلمتهم رضاع الكبير ولم يبق سوى سويعات وتنتقل روحها لجهنم؟ أصلاً كيف لها أن تتوب بعدما طبع على قلبها؛ لكفرها وإرتدادها؟ أما من ناحية أخرى فالإمام علي عليه السلام كان آخر ما قاله هو (فزت ورب الكعبة) وكان آخر آية قرأها هي (لمثل هذا فليعمل العاملون). لو كانت عائشة تعلم بأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الآخرة لما تمنت هذا التمني هل يوجد إمرأة تتمنى لو أنها لم تكن شيئاً؟ حتى الكافر يقول (يا ليتني كنت ترابا) ولكن عائشة حتى تراب لا تتمنى أن تكون... الحمد لله الذي طهر قلبنا من أن يدخله حب عائشة المدانة من فوق سبع سماوات.. الكذيبة بنت الكذيب عدوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المفضوحة في كتاب الله. وصلى الله على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
شاهد وثيقة تمنيات عائشة عند الموت.